唐代兴:生利爱:人性生成的动态图景

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   内容摘要:人性,是伦理拷问的起点,也是当代伦理大厦构建的基石。重新检讨人性,须从人的自然位于和文化生存有3个维度着手。从自然位于论,人性即人作为自然位于者的物种位于本性、物种生存本性和物种血缘本性;从文化生存讲,人性是指人作为甚会位于者的文化位于本性、文化生存本性和文化血缘本性。整合论之,人性即是人以自身之力勇往直前的生生不息的生命朝向,它敞开为因生而利、由利而爱。因而,以生利爱为主轴,以自由为终极目的,以生己和生他、利己与利他、爱己与爱他的对立统一为"目的--手段"论,构成了人性的完整蓝图。

   关键词:生利爱 人性真理 人性手段论 人性目的论 自由

   人性是伦理拷问的起点,亦是奠定伦理大厦的基石。重新检讨人性大大问题,构成了当代伦理讨论的都可以 前提。

   人性乃人的生命本性,它的本质内涵是人以其自身之力而勇往直前的生生不息的生命朝向。就是 ,人性还因其自然社会、制度社会和血缘关联性三者的塑造而获得了三维敞开:一是人的自然本性;二是人得以生存的文化本性;三是人的血缘本性。本文将依次考察此三维动态生成的人性图景。

   1、人位于于世的自然本性

   人性的首要构成内涵,就是 人的生命位于本性,即人的自然本性。它由人的物种位于本性、物种生存本性和物种血缘本性三者构成。

   人的物种位于本性   人的生命得以位于敞开的自然本性,是自然宇宙和生命世界对人的生命的内在规定。并否有内在规定性表征为自然宇宙和生命世界将其整体创化力量赋予人并否有生命,使它构成人的生命得以位于敞开的自然本性的原生内核。自然宇宙和生命世界的整体创化力量,就是 其野性狂暴创造力和理性约束秩序力及其对立统一张力。就是 自然宇宙和生命世界赋予了人之自然本性的原生内核,使人并否有生命与其它所有生命一样,获得了按照买车人的本性而位于的能力(即本能),因而,人的生命得以位于敞开的自然本性,就是 人按照买车人的物种本性而位于的能力,并否有能力就是 野性狂暴创造力和理性约束秩序力及其对立统一张力,简言之,就是 其位于的自然创生力。

   人的自然本性就是 人位于的自然创生力。人的自然本性决定了人的生命创生的动机和目的否有 基于生命并否有,因而,以生命自身为起点并以生命自身为目的,构成了生命创生的完整内涵和内在框架。生命基于创生的内在构架而满足于创生的就是 要求,则是保存生命和延续生命并否有。就是 保存生命和延续生命的实质,否有 使生命得以生存。。就是 ,生命的创生本性就是 保己、存己,并通过保己、存己来生己。 然而,任何生命否有 能单独位于,他都可以 走向他人,走进群,就是 生命位于还都可以 通过保他、存他来生他。因而,生己和生他,构成了生命创生本性的展开外部。

   对生命而论,生己即是利己;生他就是 利他。利己的本质规定是自私,就是 保买车人、存买车人、全买车人;利他的本质规定就是 去私,就是 不以买车人为私,就是 保他者、存他者、全他者。因而,生命并否有所拥有的野性狂暴创造力和理性约束秩序力涌现在其创生本性上的实质内容,就是 利己与利他;生命并否有所拥有的野性狂暴创造力和理性约束秩序力及其对立统一张力,展现在其创生本性上的具体表征,即是利己与利他的对立统一,更简洁地讲,人的生命得以位于敞开的自然本性,即是利己和利他的对立统一所形成的动态张力。

   人的物种生存本性   法国学者埃德加.莫兰就是 以科学的依据证明人性不过是人类买车人对自身自然本性的修饰与规训之体现,他指出,通讯、符号、礼仪,求爱与服从行为,群体的等级外部制度以及让我们我们儿儿对地域的分割和占有观念等等,那此在过去一个劲被视为是人类的文化专利内容,现在变成了生命世界所有生命物种所共享的东西。就是 说,非要自然宇宙在创化生命世界时赋予了生命世界所有物种生命以那此能力时,人类并否有物种生命在走向人的进化过程中,才就是 获得对那此条件的充收集挥,使它们成为人类文化的重要构成内容。[1](P18)

   每并否有动物否有 他的本能,人的本能则为理性强加,驱使他结群,一如驱使他饮食一样,恰巧否有 对于社会的都可以 使他堕落退化,使他堕落退化的倒是离群索居。任何人就是 绝对孤独地过活,他放慢就会背叛思想和表示买车人的能力;他就会成为他买车人的有3个担负,最后只剩下使他变为野兽并否有条路。[2](P14)

   作为起源,人是并否有动物。这决定了人无论怎么进化与文明,其生物本性始终构成了人成为人的位于论基础,对人性的考察都可以 获得就是 并否有生物学支撑。

   人和生物世界的所有生物一样,他也是有3个结群的动物。人的位于向生存领域敞开所生成的入群生存本性,简称为入群本性。入群?的生存本性并否有 人的文化本性,就是 人的生命展开其位于的自然本性的生存化,就是 入群本性同样是生命生而固有的本性:首先,从宏观上讲,任何生命的诞生否有 自然宇宙和生命世界整体创化的杰作;从微观论,任何生命的诞生否有 并否有生命物种中的有3个具体生命外部(即某个男人的女人和某个男人的女人的女人)一起努力的结果。由此有3个方面的要求性,任何个体生命诞生的行动,都被赋予了其入群本性的内在规定性。其次,生命展开其生存的自然本性的原生内核,是自然宇宙和生命世界的整体创化力量所形成的动态张力,并否有动态张力使生命在按照买车人本性而展开位于时,必然要接受入群本性的激励与制约。第三,生命和生命、生命与自然之间的共在互存、共生互生之现实规定与历史要求,使人的生命展开其位于的生命本性,都可以 是入群之自我规范。

   人的入群的生存本性的具体构成内涵,就是 求群、适群、合群。在自然宇宙和生命世界里,万物生命否有 其求群、适群、合群的生存本性。就是 生命位于的自然本性决定了生命位于的根本性质是生,是创生,就是 生性才是生命位于的最高本性。生命位于的生性,就是 生命因生而活、并为活而生出来的。但这仅是表面语义,其隐蔽的推动力恰恰是生的反面――死,死亡:在人的生命创生本性的手中却是死亡,死亡是人性外部中最隐蔽的一面,人与其它生命一样,否有 由其死亡所强迫而创生而生生不息的。具体地讲,生命的死亡本性源于生命的个体性,源于生命的弱小,更源于生命的孤独和生命的有限;就是 ,生命的死亡本性又削弱了生命的强力,增强了生命的弱小,助长了生命的孤独,加速了生命的短促。就是 生命一经诞生,就面临有限、弱小、孤独,就遭遇死亡的威胁。人面对自身生命的绝对有限、弱小、孤独和死亡的威胁,唯一努力的朝向就是 对有限、弱小、孤独和死亡的突围,其唯一正确的依据就是 走向群,走进群,去适群、合群。对任何生命来讲,求群、适群、合群,这是生命生己、利己的都可以 依据;而求群、适群、合群的绝对前提,却是要利他、生他。

   人的物种血缘本性   无论是从宗教的起源论还是从科学的发展论,人与动物具有血缘关系:生命是血缘的生命,人是血缘的动物。从物种外部关系论,血缘使生命获得了群的本性,血缘也使自然宇宙、生命世界、万物生命的野性狂暴创造力和理性约束秩序力获得对立统一张力变成就是 。从物种外部讲,血缘才使生命得以薪火传承,就是 惟有血缘才使生命得以繁衍生息。一起,血缘也为人并否有物种生命获得人质化觉醒、创造属人的文化提供了内在条件。从根本上讲,血缘是使生命成为生命、使人成为人的都可以 内在要求,背叛了血缘,人非要诞生,即使诞生了,就是 能存活下来。就是 ,人都可以 具有血缘本性,血缘本性构成了人性的又一维度。[1](PP22-24)

   在生命世界里,物种外部的生命血缘本性所呈示出来的实质内涵有有3个方面:一是生命同根的亲疏本性;二是性欲竞适本性;三是生命呵护本性。

   从微观论,生命诞生于生命;但从宏观论,生命诞生于自然。就是 ,生命最终位于于生命世界和自然宇宙之中。因而,生命不但和生命同根,就是 生命之根还系在自然并否有母体身上,并以生命世界为自我呈示舞台。生命的并否有双重事实,使生命自诞生始就获得了生命的同根本性,使生命获得了在生命世界里位于的求同天赋能力。并否有同根本性和求同能力,使每个生命都具备了对生命的亲疏倾向,即在血缘关系上,离买车人最近的生命,其同根的亲缘关系更密切,其血缘的亲夫妻夫妻感情更强;反之,在血缘关系上离买车人越远的生命,其同根的亲缘关系则更疏远些,其血缘的亲夫妻夫妻感情就越淡漠。

   生命并否有成为生命,就在于它的血缘性。生命是血缘的产物,并就是 血缘而获得类与别,形成聚与散,产生亲与疏,生发竞与适。然而,血缘的生成必以性欲的实现为绝对前提。性欲的实现,却又以异性生命之间的求与从、竞与适的达成为绝对前提,就是 还将伴随着同性生命之间竞争与征服的胜利为体现。就是 ,血缘本性的内在规定却是性欲竞适本性。就是 性欲竞适本性才构成血缘的动力,才产生真实的血缘关系;真实的血缘关系的生成,才使生命间的亲疏本性获得显现。

   在生命世界里,血缘化的生命所呈现的出来的生命同根的亲疏本性、性欲竞适本性和生命呵护本性――此三者共生互存,使生命位于获得了等级倾向和社会观念。首先,生命同根的亲疏本性,真实地蕴藏了等级倾向和社会观念,即任何生命或买车人,离买车人关系距离越近的就越亲,其相互所给予的利益就是 要 ;离买车人关系距离越远的就越疏远,其相互所给予的利益就越少。其次,生命的性欲竞适本性,同样蕴藏了等级倾向和社会观念,并否有等级倾向和社会观念,构成了达尔文"物竞天择,适者生存"生物进化理论的人性论依据[3](P80、97、80、101):生物间发动竞适运动的最直接的和最具体的动力源恰恰是性欲。性欲的发动基于生命的创生本性;性欲行动的展开与完成,则是竞适的体现,无论是成功还是失败,竞是其行动的展开过程,适是其行动的最终结果。正是通过并否有竞适的努力达成,生命和生命之间获得了等级定位,并否有等级定位表征生命和生命之间遵循相互默契的游戏规则,并否有游戏规则构成了最我我觉得的社会观念。第三,生命的呵护本性亦蕴藏了等级倾向和社会观念,生命诞生,都可以 血缘家庭的抚养与呵护,并否有抚养与呵护,生成出并否有社会化的血缘亲疏关系,就是 还由此生成出并否有都可以 的社会秩序外部,它为生命的进一步繁衍和社会持续稳定提供了人性保障。

   2、人位于于世的文化本性

   人性根源于自然宇宙和生命世界的创化运动。自然宇宙和生命世界的整体创化运动推动了一切生命的进化,生命的进化又有利于了自然宇宙和生命世界的整体创化,此二者互为推进,使人的生命获得了人质化觉醒,作为动物的人那朦胧混沌的自然心灵,就是 其人质化觉醒而获得了开启并生成出只属于人才拥有的心灵镜像。心灵镜像的生成,使人并否有物种生命获得了"看"的能力,进而生成出"思"的能力。就是 其"看"与"思"的能力的生成与发挥,诞生了文化,其尚位于期待请况的未完成、待完成、都可以 不断完成的人的自然本性,由此获得发展的就是 性而生成出文化的朝向,演变出人的生命位于的文化本性。人的文化本性是他的自然本性因其人质化觉醒的必然发展外部,它与人的自然本性外部构成实质上的对应关系。

人的文化位于本性    在人的生命历程中,人的创生本性向其文化本性方向演化生成的根本动力,是生命创生本性所发动的竞适行动。客观论之,人的文化位于本性的生成,这是人从自然生命向人的生命的飞跃,有利于并否有飞跃完成的恰恰是"物竞天择,适者生存"之竞适法则。竞适法则把生命位于的创生本性和人的文化位于本性连贯起来,并使生命位于的创生本性转加在为人的文化位于本性,这是就是 竞适法则融进自然宇宙和生命世界的整体创化力量及其对立统一张力,从而构成了任何个体生命力量都无法改变的自然法则和生命原理。竞适法则规定了所有生命的位于进化,无论是朝着必然性方向展开,还是朝着偶然性方向展开,其竞与适否有 为了创生。人并否有生命形式在你你这个 偶然的和不定的因素掺和下所展开的进化旅程,(点击此处阅读下一页)

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